Etica

FILEBO O  DEL PLACER. - PLATÓN “DIÁLOGOS”

 SÓCRATES.—PROTARCO.—FILEBO.

SÓCRATES.

Mira, Protarco, qué parte de la opinión de Filebo quieres defender, y lo que te propones atacar de la mía, pues no están conformes con tu manera de pensar. Quieres que hagamos un resumen de ambas opiniones?

PROTARCO.

Con mucho gusto.

SÓCRATES.

Filebo dice, que el Bien para todos los seres animados consiste en la alegría, el placer, el recreo y todas las demás cosas de este género. Yo sostengo, por el contrario, que no es esto, sino que la sabiduría, la inteligencia, la memoria y todo lo que es de la misma naturaleza, la justa opinión y los razonamientos verdaderos son, para todos los que los poseen, mejores y más apreciables que el placer a la par que más ventajosos a todos los seres presentes y futuros, capaces de participar de ellos. No es esto, Filebo , lo que uno y otro sostenemos?

FILEBO

Eso es, Sócrates.

SÓCRATES.

Y bien, Protarco, ¿te encargas de este juicio que se pone en tus manos ?

PROTARCO.

Necesariamente me he de encargar, puesto que el buen Filebo se ha acobardado.

SÓCRATES.

Es de absoluta necesidad que indaguemos lo que hay de cierto ea esta materia.

PROTARCO.

Sí, es preciso sin duda.

SÓCRATES.

Pasemos adelante. Además de lo que se acaba de decir, convengamos en lo siguiente.

PROTARCO.

¿Y qué es?

SÓCRATES

Que uno y otro nos propongamos explicar cuál es la manera de ser y la disposición del alma capaz de procurar a todos los hombres una vida dichosa. ¿No es este nuestro objeto?

PROTARCO.

SI.

SÓCRATES.

¿No decís, Filebo y tú, que esta manera de ser consiste en el placer, y yo que consiste en la sabiduría?

PROTARCO.

Es cierto.

SÓCRATES.

¿Y qué resultaría, si descubriéramos algún otro medio preferible a estos dos? ¿no es cierto que si nos encontramos con que este tercer medio tiene más afinidad con el placer, apareceremos en verdad tú y yo por bajo de este tercer medio, en que se unirán el placer y la sabiduría, pero quedando la vida del placer con mayor influencia sobre la vida de la sabiduría?

PROTARCO

Sí.

SÓCRATES.

Y que si este tercer medio se aproxima más a la sabiduría, la sabiduría triunfará del placer, y será este vencido? ¿estáis de acuerdo conmigo sobre esto? ¿qué pensáis uno y otro?

PROTARCO.

A mí me parece que sí.

SÓCRATES.

Y a ti, Filebo, ¿qué te parece?

FILEBO.

Creo y creeré siempre, que la victoria está sin duda del lado del placer. Por lo demás, Protarco, tú mismo juzgarás.

PROTARCO.

Puesto que tú, Filebo, pones en nuestras manos la cuestión, no eres arbitro de conceder o negar nada a Sócrates.

FILEBO.

Tienes razón, y heme aquí fuera de la disputa; sea de ello testigo la diosa misma del placer.

PROTARCO.

Nosotros seremos ante ella testigos de lo que acabas de decir. Y ahora, Sócrates, tratemos de terminar esta

discusión con beneplácito de Filebo, o de cualquiera manera que sea.

Realiza una interpretación del diálogo, expresa tu opinión personal. Si fueran personajes actuales, ¿cómo recrearías este diálogo y cuales serían sus alternativas posibles?

 

 “En resumen: a diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los Hombres podemos inventar o elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir podemos equivocarnos, que es algo que a los castores, las abejas y las termitas no suele pasarles. De modo  que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir o arte de vivir si prefieres, es a lo que se llama ética”

Savater, F “Ética para Amador”

 


ETICA

Del griego "ethiké", que deriva del vocablo "ethos" (carácter, forma de ser adquirida). La ética es la parte de la filosofía que tiene por objeto la reflexión sobre la conducta "moral" del ser humano, lo que puede llevar, a su vez, a la elaboración de teorías que permitan comprender y explicar dicha conducta, porqué se considera, o no, "buena", y cuál es el fundamento de "lo bueno".

Una teoría ética es una teoría filosófica que intenta fundamentar Ia moral es decir, justificar su validez y legitimidad. Como toda moral consiste en una serie de preceptos o normas («Busca el término medio», «Haz lo beneficie a Ia mayoría») y una serie de valores (templanza, utilidad, etc.), Ia teoría ética deberá justificar precisamente estas normas y  según el tipo de fundamento que proporcione, hablaremos de un tipo de ética o de otro. Así, serán teorías distintas Ias que conciben y defienden la moral como una búsqueda de Ia vida buena o como el cumplimiento del deber.

El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado a sí mismo:
¿Qué debo hacer?
¿Qué no debo hacer?
¿Qué puedo hacer o dejar de hacer?

Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantísima la acción del Hombre, puedes esa ahí, donde uno se construye a sí mismo. ¿Cómo actuar? ¿Soy libre o estoy obligado con algunas acciones? ¿Quién pone las reglas de conducta moral? ¿Son las mejores? ¿Se pueden cambiar? Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantísima la acción del Hombre, puedes esa ahí, donde uno se construye a sí mismo. ¿Cómo actuar? ¿Soy libre o estoy obligado con algunas acciones? ¿Quién pone las reglas de conducta moral? ¿Son las mejores? ¿Se pueden cambiar?

“Entonces, ¿es lo mismo decir hoy «ética» que «moral»?

En un sentido popular sí, pero en un plano intelectual no es lo mismo. La moral se refiere, con cierta vague dad, al tipo de conducta reglada por costumbres o por normas internas al sujeto. La ética es, en sentido académico, Ia «filosofía moral» o disciplina filosófica que estudia Ias reglas morales y su fundamentación. En sentido más laxo indica, usada como sustantivo, aquella conducta moral de Ia que es capaz de dar cuenta o razonar uno mismo…”

Bilbeny, N., Aproximación a Ia Ética.


La pregunta fundamental de la ética es:Qué es el bien?
Toda vez que tratemos de dar una respuesta personal y reflexiva a algún interrogante que se nos presente, no solo en teoría sino a menudo en la práctica, tendremos que buscar una fundamentación filosófica . sólo así esas respuestas serán racionales y, como tales abiertas a la discusión.